Kann Luhmann kritisch gelesen werden? Kann die Systemtheorie zur Kapitalismuskritik dienen? Hier werden Marx und Luhmann nicht konfrontiert, sondern produktiv kombiniert, um den inneren Zusammenhang zwischen Kapitalismus und funktionaler Differenzierung historisch zu rekonstruieren. Kapitalismus bezeichnet kein Wirtschaftsprimat, sondern eine institutionelle Anordnung mit einer spezifischen Logik sozialer Reproduktion. Diese Logik entfaltet sich widersprüchlich und bringt unterschiedliche Akkumulationsmuster und Konflikte mit sich – aber sie schafft auch Stabilität. Die Aufgabe, die Gesellschaft zu transformieren, ist deshalb schwieriger denn je. Damit man diese komplizierte Dynamik versteht, bedarf es einer raffinierten Begrifflichkeit, die gegen dogmatische Konzeptionen allerseits konzipiert werden muss. Systemtheoretische Konzepte werden nun im Rahmen einer Kapitalismustheorie umgedeutet, historisch aufgeladen und reartikuliert, um eine erneuerte kritische Theorie der Gesellschaft aufzustellen.
Aktualisiert: 2023-05-11
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Kann Luhmann kritisch gelesen werden? Kann die Systemtheorie zur Kapitalismuskritik dienen? Hier werden Marx und Luhmann nicht konfrontiert, sondern produktiv kombiniert, um den inneren Zusammenhang zwischen Kapitalismus und funktionaler Differenzierung historisch zu rekonstruieren. Kapitalismus bezeichnet kein Wirtschaftsprimat, sondern eine institutionelle Anordnung mit einer spezifischen Logik sozialer Reproduktion. Diese Logik entfaltet sich widersprüchlich und bringt unterschiedliche Akkumulationsmuster und Konflikte mit sich – aber sie schafft auch Stabilität. Die Aufgabe, die Gesellschaft zu transformieren, ist deshalb schwieriger denn je. Damit man diese komplizierte Dynamik versteht, bedarf es einer raffinierten Begrifflichkeit, die gegen dogmatische Konzeptionen allerseits konzipiert werden muss. Systemtheoretische Konzepte werden nun im Rahmen einer Kapitalismustheorie umgedeutet, historisch aufgeladen und reartikuliert, um eine erneuerte kritische Theorie der Gesellschaft aufzustellen.
Aktualisiert: 2023-05-11
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Im vorliegenden Buch wird der Frage nach dem möglichen Zusammenhang zwischen Schrift und Verhalten nachgegangen, und zwar aus einer interdisziplinären Perspektive. An den philosophischen Problemlagen der Kraft der Sprache (Austin) ansetzend, werden Bedeutungsprozesse (Derrida) als Metaphern für die Produktion des Sozialen analysiert. Damit einher geht der Versuch, die hartnäckige, immer noch bestehende Schriftvergessenheit heutiger Sozialtheorie (am Beispiel von Habermas, Bourdieu und Butler) zu überwinden. Zwei Schriftparadigmen werden gegeneinander abgewogen, um die Rolle der Schrift in der Produktion sozialer Ordnung zu erklären: Ansätze des sogenannten Überlieferungsparadigmas der Schrift, nämlich die erste Generation der Schriftforschung (Havelock, McLuhan, Goody und Ong), das Mündlichkeits-Schriftlichkeits-Paradigma, Luhmanns Systemtheorie und die funktionale Pragmatik von Ehlich und Rehbein werden kritisch erörtert, um die Umstellung auf ein Dokumentationsparadigma der Schrift zu rechtfertigen, welches anhand von Bruno Latours Inskriptionstheorie skizziert wird.
Durch das vorgeschlagene Dokumentationsparadigma der Schrift wird einerseits das Verständnis der Schrift als Kommunikationsmedium zwischen Abwesenden, andererseits der konstitutive Individualismus-Bias der Schriftforschung definitiv verabschiedet. In den institutionellen Räumen, in denen Dokumente kollektiv erstellt werden müssen, gründet Schrift Sozialität; dort erbringt sie ihre Vergesellschaftungsleistung dadurch, dass Kognitionen, Wahrnehmungen, Interaktionen und die unterschiedlichsten sprachlichen und nicht sprachlichen Handlungen kraft des zu produzierenden Dokuments synchronisiert werden. Dies strukturiert das menschliche Verhalten, so entsteht soziale Ordnung.
Aktualisiert: 2020-01-14
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Kann Luhmann kritisch gelesen werden? Kann die Systemtheorie zur Kapitalismuskritik dienen? Hier werden Marx und Luhmann nicht konfrontiert, sondern produktiv kombiniert, um den inneren Zusammenhang zwischen Kapitalismus und funktionaler Differenzierung historisch zu rekonstruieren. Kapitalismus bezeichnet kein Wirtschaftsprimat, sondern eine institutionelle Anordnung mit einer spezifischen Logik sozialer Reproduktion. Diese Logik entfaltet sich widersprüchlich und bringt unterschiedliche Akkumulationsmuster und Konflikte mit sich – aber sie schafft auch Stabilität. Die Aufgabe, die Gesellschaft zu transformieren, ist deshalb schwieriger denn je. Damit man diese komplizierte Dynamik versteht, bedarf es einer raffinierten Begrifflichkeit, die gegen dogmatische Konzeptionen allerseits konzipiert werden muss. Systemtheoretische Konzepte werden nun im Rahmen einer Kapitalismustheorie umgedeutet, historisch aufgeladen und reartikuliert, um eine erneuerte kritische Theorie der Gesellschaft aufzustellen.
Aktualisiert: 2023-04-04
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