Alfreud, der Zauberer in Afrika. Hypnose kann (nicht) alles. Leukämie versus Hypnose. Vernunft versus Freiheit. Die Verwandlung. Roman
Der früh pensionierte Afreud lebt in Solgne bei Metz in Frankreich und muss täglich in Boulevardzeitungen Meldungen über das traurige Leben der Rentner lesen, die vom Brot aus den Mülltonnen der Supermärkte leben müssen. In der gleichen Zeit pendelt sein Zwillingsbruder Alfred zwischen Äthiopien und Jamaica und meldet optimistische Zahlen, die er durch ihr gemeinsames Talent, das Hypnotisieren, gewirtschaftet hat. Wenn er anruft, spricht er nur noch von Gold, amerikanische Dollars, Immobilien, Aktienkurse usw. sowie von seinem Traum, bald so reich wie die Königin von Saba zu werden.
Alfreud, der sich früher über die unruhigen Beine seines Bruders lustig gemacht hatte, will nun zeigen, dass er auch ein Weltenbummler sein kann. Durch das Googeln kommt er in Kontakt zu Raschida, einer muslimischen Studentin, die in einer westafrikanischen Stadt namens Turu lebt und sich als Facebook-Profilname "Königin von Saba" gelegt hat. Er besucht sie, verliebt sich in sie und erfährt gleichzeitig, dass sie schwanger und sehr krank ist. Er heiratet sie und versucht, sie zu überzeugen, damit sie akzeptiert, ihre Leukämie durch seine besondere Hypnose heilen zu lassen. Bei der Überzeugungsarbeit unterstützt ihn Meyaki, der marxistisch-geprägte Mathe-Professor, der in Leipzig und und Paris studiert hat und Weltoffenheit zeigt. Durch ihre Unterhaltungen lassen sich globale Themen aufzeichnen: die Geschichte des Großreichs Songhai im Mittelalter, die deutsche, englische und französische Präsenz in der Gegend im Zeitalter des Imperialismus, postkoloniale Verschwörungstheorien, Sportbegeisterung, Pharma-Marketing und Fahrlässigkeit des Arztes, usw.
Aktualisiert: 2023-03-22
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Kann ein zugewanderter Afrikaner Deutschland seine Heimat nennen?
Aktualisiert: 2021-09-24
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Kann ein zugewanderter Afrikaner Deutschland seine Heimat nennen?
Tschinku und Barka, zwei ehemalige Schulfreunde aus Afrika, haben in Deutschland studiert. Tschinku bleibt in Deutschland und gründet eine Familie. Barka kehrt zurück nach Afrika, gründet auch eine Familie und wird später Minister. Während einer Dienstreise in Deutschland begegnet Barka seinem ehemaligen Freund. Daraus entstehen zuerst ein fruchtbarer Gedankenaustausch und später ein Briefwechsel über Fragen wie Heimat. Der eine fühlt sich in Deutschland beheimatet, der andere in Afrika. Daraus entstehen intensive und spannende Diskussionen über die Probleme der Weltpolitik, wobei jeder versucht die soziale Lage des anderen Wohnortes aus seiner eigenen Perspektive zu beurteilen. Besprochen werden Themen wie Ausländerfeindlichkeit, Individualismus oder Solidarität in der Gesellschaft, Terrorismus, Gewalt, Armut, Perspektivlosigkeit usw.
Das Buch plädiert dafür, das Wort „Heimat“ neu zu kodifizieren. Zuhause ist man da, wo man sich wohl fühlt.
Der Autor über sein Werk:
"Ich glaube, dass die Leser (nicht nur Menschen mit Migrationshintergrund) auch verstehen wollen, warum die Welt immer bunter wird. Bis zum Ende der Erzählung versucht der Leser, in der Argumentation der Hauptfigur Tschinku herauszufinden, ob und warum er sich für seine neue Heimat entscheidet. Gleichzeitig erfährt er einiges über die afrikanischen Realitäten."
Aktualisiert: 2022-02-02
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Ist die postkoloniale Erinnerungskultur das Waisenkind des kollektiven Erinnerns in Europa? Diese Studie versteht sich als eine gegenwärtige Bestandsaufnahme der postkolonialen Erinnerungskultur in der zeitgenössischen deutschsprachigen Afrika-Literatur. Seit der Jahrtausendwende zirkuliert eine literarische Inszenierung aus Deutschland, Österreich und der Schweiz, welche die europäische Kulturgeschichte im Kontext des (Post-) Kolonialismus thematisiert. Schwerpunkthemen wie Entdeckungs- und Forschungsreisen, Völkermord im Zeitalter des Imperialismus, Völkerschau, Weltkriege und Genozid der nachkolonialen Zeit tragen dazu bei, postkoloniale Kulturtheorien (kulturelle Differenz, Grenzüberschreitung, Essentialisierung, Kulturrelativität, Universalismus usw.) zu erproben. Gleichzeitig nehmen die Autoren Position in den kulturwissenschaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Diskussionen: Entwicklungszusammenarbeit, Schuld und Entschädigung usw. Insgesamt entsteht allmählich ein neuformatiertes postkoloniales Kollektivgedächtnis, das nicht nur revisionistische Tendenzen der behandelten Texte zeigt, sondern auch eine Erinnerungskultur, die den Zwiespalt der Autoren zwischen "figurativer Strategie" und "Einfühlungsästhetik" verrät. Zum Autor: Constant KPAO SARE, Dr. phil. Studium der deutschen Literatur und Sprache an der "Universit© Nationale du B©nin", Universität des Saarlandes (Deutschland) und "Universit© Paul-Verlaine" in Metz (Frankreich) sowie der Verwaltungswissenschaften an der Deutschen Hochschule für Verwaltungswissenschaften Speyer. Dozent für deutsche Literatur und Kultur am "D©partement d'Etudes Germaniques" (DEG) an der Universität Abomey-Calavi in Benin. Arbeits- und Forschungsgebiete: Deutsche Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts sowie Gegenwartsliteratur, Migration und Identität, Postkoloniale Erinnerungskultur.
Aktualisiert: 2019-12-20
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