Der Übergang von der «Kultur der Rede» zur «Schrift-Zivilisation» hat Folgen: Menschen sind nicht mehr Autoren, sondern Adressaten der Sprachen. Natur und Geschichte werden entzweit; geschichtlich erzeugte, in Schrift verfestigte Ideologien werden im Lernprozeß aufgenötigt. Das ontische Sein der , Urkunde unserer Insistenz, bleibt als maßgebender Grund in der von Platon begründeten philosophischen Schrifttradition unbeachtet. Alle bisherigen Versuche zur Aufklärung werden durch dieselben Sprachen behindert, die sie betreiben. Einzig Dichter leisten Widerstand. Sie hören auf den rhythmischen Klang, mit dem wir in der Mutterhöhle (Insistenz) zusammen aufwachsen. Jedes Wort ist ein Nachwort (W. v. Humboldt) der . Sie ist die Grundmelodie im Menschen, aus der alle Sprachen gebildet werden. Weil wir sind, verstehen Kinder und Liebende sich, ohne ein Wort sagen zu müssen. Das konkrete Verhältnis von und muß zur Sprache kommen.
Aktualisiert: 2023-04-12
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Philosophie als «sterben wollen» (Platon) bestimmt die Tradition bis hin zur «Geworfenheit zum Tode» (Heidegger). Die Welt führt sich mit diesem Menschenbild entsprechend auf. Sich absolut setzende Wahrheiten blenden die Wahrnehmung aus, daß wir in einer falschen Welt mit falschem Bewußtsein leben. Der Poet Schiller mokiert sich in seinem Gedicht (1795) hierzu. In der Schlußzeile spricht er die Kräfte an, die aus dem Leben alle Wesen und in besonderer Weise den Menschen bestimmen: HUNGER und LIEBE. Vorliegende Arbeit ist der Versuch einer Theorie des poetischen Menschen aus diesen Urkräften des Lebens. Es ist der Versuch der Wiedervereinigung von KUNST und Mensch und Absage an alle Wahrheits-Ideologien. Der poetische Mensch kennt nur Wahrheiten «auf Zeit». Einzig im Willen zum Leben kann eine neue Welt gedichtet werden...
Aktualisiert: 2023-04-11
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Verdi zeigt in La Traviata eine ›Welt‹, die ›vom Weg abgekommen‹ ist und Menschen mitreißt. Schiller hat in einem Essay von ›Weltstoff‹ gesprochen und ›wahre Werke der Kunst‹ gefordert. Die ›Braut von Messina‹ ist eines wie die ›Antigone‹ von Sophokles oder ›Violetta‹ von Verdi. 'Wir haben die Kunst, dass wir nicht an der Wahrheit zugrunde gehen', sagt später Nietzsche. Der Autor deutet Kunstwerke auf ›Wahres‹, die ›Wahrheiten‹ der ›Welt‹ bestreiten, die im Übergang vom Frauenreich zum Patriarchat in die Irre geraten ist. Der Anfang dieser Welt ist die ›Geburt der Tragödie‹ (Nietzsche), deren ›Nachwehen‹ andauern. Mythen überliefern den ›Anfang von Europa‹. Kritik an Philosophie, die falsche Welt legitimiert und Politik, die sie betreibt, muss radikal sein. Ein Vorschlag zur ›Föderation Europa‹ dient dazu, dass Ideen von Monnet, Schuman u. a. wieder aufgenommen werden. Die bloße ›Markt-Union‹ von Lissabon 2009 ist zum Scheitern verurteilt. Der Autor begründet seine politische Philosophie von Parmenides her, der vor Platon eine andere Welt wollte. Das wird im Buch ausführlich erörtert.
Aktualisiert: 2020-08-03
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Der Mensch ist Natur und Geschichte. In unserer Welt ist er ein gespaltenes Wesen: er wird nicht aus seiner Natur vom sondern von seiner «Maske», dem «Ich» bestimmt. Dieses infiltriert das individuelle Selbst mit den ideologischen Inhalten, die es in seiner geschichtlichen Welt als «Wahrheiten» erwerben muß. Obgleich sie nur auf Zeit gelten, richten sie sich im Menschen oft dauerhaft ein. Wir begreifen uns aus dem, was wir sein sollen und vergessen dabei nach und nach, wer wir wirklich sind: Der Mensch ist das (einzige) Organ und als «Maßgabe» geschichtlicher Wahrheiten auf Zeit. Wer der Mensch im Sein des Selbst als seine «erste Natur» ist, können wir an «maßgebenden Menschen» wie Konfuzius, Buddha, Sokrates und Jesus wahrnehmen; die Sprachspiele der Tradition, in der Philosophie des Anfangs von Plato eröffnet, reden über «Masken» und sagen wenig oder nichts zum Sein des Menschen.
Aktualisiert: 2019-12-19
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