Gott könne nicht leiden, war die selbstverständliche Implikation der Gottesvorstellung der frühen Kirche, die im Grunde bis heute nicht völlig überwunden scheint. Wurzel dieser Sicht ist jedoch nicht die Heilige Schrift, vielmehr resultiert sie aus dem Bemühen, das Christliche im Denkhorizont des griechischen Seinsverständnisses zu artikulieren, wobei unreflektiert dessen metaphysische übernommen wurde: der sich selbst genügende, , von dieser Welt unberührbare (Aristoteles). Daß dabei ein, ja vielleicht wesentliche Aspekt des biblischen Gottesbildes verdrängt wurde, das aufzuzeigen ist Anliegen dieser Arbeit. Der Gott beider Testamente ist demgegenüber der sich um den Menschen und die Welt Kümmernde, sich ihrer Annehmende, ja vom Leid in ihr Betroffene und also . Dieser Gedanke prägt schon die rabbinische Religiosität, leuchtet in der Mystik auf und tritt seit dem Aufbrechen des dialogischen Seinsverständnisses im 20. Jahrhundert wieder ins Blickfeld (Heschel, Bonhoeffer, Moltmann). Leid bräuchte nicht der zu sein, würde Gott, wie er sich im Alten und dann vor allem im Neuen Bund bezeugt hat, als der Mit-Leidende und damit Tröstende ernst genommen.
Aktualisiert: 2020-09-01
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Heftig umstritten in Wissenschaft und Praxis und nicht nur in Zeiten angespannter kommunaler Haushalte: Privatfinanzierungen kommunaler Investitionen. Die Arbeit führt unter volkswirtschaftlichen Aspekten einen Vergleich von drei kreditähnlichen Instrumentenklassen untereinander sowie mit dem klassischen Kommunalkredit aus Gemeindesicht sowie aus Sicht von Bund und Ländern. Unter Public-Choice-Aspekten wird erörtert, welche systematischen Interessenskonstellationen die Entscheidung über Privatfinanzierungen beeinflussen können. Dabei werden die Eigeninteressen der Anbieter- wie der Nachfragerseite sowie die Interessen der indirekt Beteiligten in den Zusammenhang der Grundfragestellung gebracht: Warum werden Privatfinanzierungen für kommunale Investitionen eingesetzt?
Aktualisiert: 2023-04-12
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