Heideggers Denken wird in den letzten Jahren von der sogenannten Tierphilosophie mit dem Vorwurf attackiert, es lasse dem animalischen Leben keinen Raum, ja entwerte es sogar. Die vorliegende Studie nimmt Heideggers gesamtes Œuvre in den Blick, um einen diametral entgegengesetzten Entwurf zu präsentieren. Hierzu wird die von Heidegger beanspruchte Differenz zwischen Mensch und Tier im Bezugssystem der ontologischen Differenz verortet und ausgelegt. Auf diese Weise lässt sich zeigen, dass sich Tiere von Menschen nicht unterscheiden, weil ihnen etwas fehlen würde, sondern weil ihnen eine grundsätzlich andere Seinsweise eignet. Ausgehend von dieser Feststellung widmet sich die Autorin der Erkundung der Seinsweise des Lebens und zeigt auf, dass sich mit Heidegger über das Lebendige sprechen lässt, ohne es zu degradieren oder – was im gleichen Maße verfehlt wäre – es einer romantisierenden Verherrlichung zu unterziehen. Das Ergebnis ist ein Zugang zum tierischen Leben, der seiner Andersheit Rechnung trägt.
In recent years, Heidegger's thought has been attacked by so-called animal philosophy with the accusation that it leaves no room for animal life, and even devalues it. The present study takes a look at Heidegger's entire work in order to present a diametrically opposed design. For this purpose, the difference Heidegger claims to exist between man and animal is located and interpreted within the frame of reference of ontological difference. In this way, it can be shown that animals do not differ from humans because they lack something, but because they are endowed with a fundamentally different mode of being. Starting from this observation, the author devotes herself to exploring the mode of being that is „life“ and shows that with Heidegger it is possible to speak about the living without degrading it or – which would be equally mistaken – subjecting it to a romanticizing glorification. The result is an approach to animal life that takes its otherness into account.
Aktualisiert: 2021-10-31
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Heideggers Denken wird in den letzten Jahren von der sogenannten Tierphilosophie mit dem Vorwurf attackiert, es lasse dem animalischen Leben keinen Raum, ja entwerte es sogar. Die vorliegende Studie nimmt Heideggers gesamtes Œuvre in den Blick, um einen diametral entgegengesetzten Entwurf zu präsentieren. Hierzu wird die von Heidegger beanspruchte Differenz zwischen Mensch und Tier im Bezugssystem der ontologischen Differenz verortet und ausgelegt. Auf diese Weise lässt sich zeigen, dass sich Tiere von Menschen nicht unterscheiden, weil ihnen etwas fehlen würde, sondern weil ihnen eine grundsätzlich andere Seinsweise eignet. Ausgehend von dieser Feststellung widmet sich die Autorin der Erkundung der Seinsweise des Lebens und zeigt auf, dass sich mit Heidegger über das Lebendige sprechen lässt, ohne es zu degradieren oder – was im gleichen Maße verfehlt wäre – es einer romantisierenden Verherrlichung zu unterziehen. Das Ergebnis ist ein Zugang zum tierischen Leben, der seiner Andersheit Rechnung trägt.
In recent years, Heidegger's thought has been attacked by so-called animal philosophy with the accusation that it leaves no room for animal life, and even devalues it. The present study takes a look at Heidegger's entire work in order to present a diametrically opposed design. For this purpose, the difference Heidegger claims to exist between man and animal is located and interpreted within the frame of reference of ontological difference. In this way, it can be shown that animals do not differ from humans because they lack something, but because they are endowed with a fundamentally different mode of being. Starting from this observation, the author devotes herself to exploring the mode of being that is „life“ and shows that with Heidegger it is possible to speak about the living without degrading it or – which would be equally mistaken – subjecting it to a romanticizing glorification. The result is an approach to animal life that takes its otherness into account.
Aktualisiert: 2022-03-10
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Das Buch untersucht das Verhältnis Karl Barths zu Dorner, einem in Schleiermachers Tradition stehenden Vermittlungstheologen. Barth kritisiert Dorners Theologie, weil sie die anthropozentrische, spekulative Theologie der Neuzeit nicht überwindet. Aber er sieht in Dorners Theologie auch eine Möglichkeit zur Wiederherstellung der Souveränität Gottes.
Aktualisiert: 2020-09-01
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Das Buch untersucht das Verhältnis Karl Barths zu Dorner, einem in Schleiermachers Tradition stehenden Vermittlungstheologen. Barth kritisiert Dorners Theologie, weil sie die anthropozentrische, spekulative Theologie der Neuzeit nicht überwindet. Aber er sieht in Dorners Theologie auch eine Möglichkeit zur Wiederherstellung der Souveränität Gottes.
Aktualisiert: 2020-09-01
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Das Buch untersucht das Verhältnis Karl Barths zu Dorner, einem in Schleiermachers Tradition stehenden Vermittlungstheologen. Barth kritisiert Dorners Theologie, weil sie die anthropozentrische, spekulative Theologie der Neuzeit nicht überwindet. Aber er sieht in Dorners Theologie auch eine Möglichkeit zur Wiederherstellung der Souveränität Gottes.
Aktualisiert: 2020-09-01
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Die Studie befasst sich mit Karl Barths (1886-1968) Rezeption der Theologie Isaak August Dorners (1809-1884). Sie untersucht, wie sich Barth, ein dialektischer Theologe, zu einem in Schleiermachers Tradition stehenden Vermittlungstheologen verhält. Barths Rezeption der Theologie Dorners erfolgte von seiner frühen Münsteraner Zeit (1926) bis zum Ende der 30er Jahre. Einerseits steht Barth in dieser Zeit aufgrund seiner schon vorher feststellbaren Entwicklung als dialektischer Theologe der neuprotestantischen Theologie kritisch gegenüber und er problematisiert Dorners Theologie, da sie die anthropozentrische, spekulative Theologie der Neuzeit nicht überwinden konnte. Andererseits nimmt er in Dorners Theologie eine Möglichkeit zur adäquaten Erfassung der Souveränität Gottes wahr. Das gilt besonders für dessen Trinitätslehre.
Aktualisiert: 2023-04-07
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Die Doppelbestimmtheit des objektivierten Geistes als «real an sich» und «irreal für uns» Seiendes lässt sich deutlich ersehen aus Hartmanns Analyse der ontischen Struktur des Objektivationsgebildes, wobei jedoch die einheitliche Verknüpfung von dessen «Vorder-» und «Hintergrund» als rätselhafte Problematik vorliegt. Die vorliegende Untersuchung versucht diese näher auszulegen, um dadurch die Seinsweise des objektivierten Geistes zu erschliessen, wobei dessen Doppelbestimmtheit in Anlehnung an die Lotzschen Begriffe «Erst-» und «Vollkonstitution» der Person in einem «dynamischen» Sinne interpretiert wird.
Aktualisiert: 2019-12-19
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