Wilhelm Stapel (1882–1954) hatte von allen konservativen Revolutionären die wohl schärfste Feder: Mit ätzendem Sarkasmus, pfiffiger Ironie und schneidender Logik griff er seine weltanschaulichen Gegner an, allen voran die Vertreter eines christlich verbrämten Weltverbrüderungs-Humanismus.
Umfassende Bildung und genaue Bibelkenntnis gestatteten es Stapel, seine Gegner mit ihren eigenen Waffen zu schlagen: Jesus habe durchaus weder einer Egalitarismusdoktrin noch einem Pazifismus das Wort geredet; seine Liebesbotschaft sei vielmehr eine Aufforderung zur aktiven Parteinahme für die Höherwertigen unter den Menschen, die Schaffung eines starken Staates sei überdies Gottes Gebot.
Von der Radikalität Stapels kündet sein Hauptwerk Der christliche Staatsmann. In Anlehnung an das Denken seiner weltanschaulichen Weggefährten aus dem „Hamburger Kreis“ sowie seines Freundes Carl Schmitt skizziert der nationalistische Protestant 1932 — am Vorabend der Entstehung des Dritten Reiches —, wie das künftige Imperium Teutonicum beschaffen sein solle und wieso es die historische Sendung der Deutschen sei, die Führerschaft in diesem Reich zu übernehmen.
Wilhelm Stapel hatte bessere Kontakte zu Nationalsozialisten in hohen Positionen als jeder andere jungkonservative Denker und konnte nach 1933 zunächst noch frei publizieren. Der Kenner der Konservativen Revolution Sebastian Maaß portraitiert mit Wilhelm Stapel den vielleicht kompromißlosesten jungkonservativen Publizisten. Die Studie enthält in einem umfangreichen Anhang bislang unveröffentlichtes Archivmaterial, darunter Korrespondenz zwischen Stapel und bekannten Persönlichkeiten sowie Stapels „Entnazifizierungs“-Verteidigung von 1946.
Aktualisiert: 2018-07-12
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„Kirche“ und „Nation“ gehören in manchen Ländern Europas – wie Polen oder Irland – nach wie vor untrennbar zusammen; in anderen Ländern herrscht staatlich verordneter Laizismus oder, wie in Deutschland, ein historisch begründetes Spannungsverhältnis. Beide Institutionen sind heute jedenfalls einem starken Wandel unterworfen.
Die Idee der Nation und des Nationalstaates ist im Zeitalter der Globalisierung, von weltweiten Migrationsströmen und der europäischen Einigung grundsätzlich in Frage gestellt; die einst Europa prägenden christlichen Kirchen wiederum befinden sich mehr und mehr auf dem Rückzug, sind Gegenstand von Kritik, aber auch eines weitverbreiteten Desinteresses geworden. Auch sie müssen ihre Rolle in einer multireligiös gewordenen Gesellschaft neu definieren.
Aus theologischer und philosophischer, aber auch praktisch-seelsorgerischer Sicht beleuchtet dieser Sammelband eingehend das Verhältnis der christlichen Kirchen zu Staat und Nation im modernen Europa. Wie ist die Beziehung der vielen Völker zum einen Gottesvolk, das alle Getauften bilden sollten? Wie ist vom christlichen Standpunkt mit nationalen und nationalistischen Strömungen umzugehen? Wie ist das Gebot der Nächstenliebe angesichts des auf Europa lastenden Migrationsdrucks aus den armen Ländern Afrikas und Asiens konkret zu definieren, und wie ist der Herausforderung des Islam zu begegnen? Neben solchen aktuellen Fragen wird die Beziehung der Kirche zu den Völkern und Nationen aber auch grundsätzlich abgehandelt, wobei die verschiedensten Themenfeldern wie Militärpolitik und -seelsorge, Familienpolitik oder Mission, aufgegriffen werden.
Aktualisiert: 2020-12-11
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