Christliche und islamische Mystik weisen – neben ihren Unterschieden im Ziel – erstaunlich viele Gemeinsamkeiten und Parallelen auf, wozu auch die Ausprägung verschiedener mystischer Wege gehört.
Auf Basis einer Grundlegung der Mystik im Christentum und Islam werden konkret drei spezifische mystische Wege identifiziert: Der „regulierte“ Weg im christlichen Orden bzw. einer Sufi-Bruderschaft, ein stärker affektiv-voluntaristisch geprägter Weg sowie ein eher intellektuell-systematisch geformter Zugang.
Für die affektiv-voluntaristische Mystik stehen stellvertretend die islamischen Mystiker Mansūr al-Ḥallāj (gest. 922), Jalāl ad-Dīn al-Rūmī (gest. 1273) sowie der christliche Mystiker Johannes vom Kreuz (gest. 1591). Für die intellektuell-systematisch geprägte Mystik werden Muḥammad al-Ghazzālī (gest. 1111) und Thomas von Aquin (gest. 1274) miteinander verglichen. Sämtlichen Zugängen zur Mystik – unabhängig ob christlich oder islamisch – gemeinsam ist eine ausgeprägte Sehnsucht nach Gott, aus der bei den Mystikerinnen und Mystikern eine immer größere Gottesliebe erwächst.
Aus dem Vergleich der mystischen Wege in Christentum und Islam lassen sich wertvolle Gesprächshaltungen für den interreligiösen Dialog ableiten und gewinnen. Diese bereichern den Dialog, indem sie ihn um eine spirituelle Dimension ergänzen und vertiefen. Die Haltung der Sehnsucht kann dabei beispielsweise zu einem besseren Verständnis des Prozesscharakters, wie er für den interreligiösen Dialog konstitutiv ist, beitragen und dazu ermutigen, den Dialog zwischen den Religionen vertrauensvoll fortzusetzen.
Annemarie Schimmel (1922–2003), deren Werk im Rahmen dieser Untersuchung rezipiert wird, war langjährige Professorin für indo-muslimische Kultur an der Harvard University. Sie gilt als Expertin für die mystische Dimension des Islam und hat durch ihr Leben und Werk sowie ihren Einsatz als Brückenbauerin zwischen Morgenland und Abendland den Dialog mit der islamischen Welt eindrucksvoll bezeugt.
Aktualisiert: 2023-04-30
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Die islamische Mystik oder der Sufismus hat eine lange geschichtliche Laufbahn hinter sich. Seit der Zeit des Propheten Muhammad – manche meinen sogar schon vorher – wurden seine Prinzipien der unbedingten Hingabe an Gott und eines ethisch verantwortungsvollen Umgangs mit Mensch und Umwelt angewandt. Frühe muslimische Fromme und Asketen übten sich im Verzicht von weltlichen Gütern und waren in Gottesfurcht befangen; spätere Mystiker und Mystikerinnen stellten die Liebe zu Gott in den Mittelpunkt ihres Daseins. Manche, wie Mansur al-Hallaj, führte die Sehnsucht nach Gott in den Tod, Rabica al-cAdawiyya und ihre Schwestern widmeten ihm ihr Leben. Mittels der Erfahrungen verschiedener Stationen und Zustände, die die Mystiker durchlebten, wurde der mystische Pfad nach und nach in ein System gebracht. Die oftmals ekstatischen Erfahrungen waren jedoch nur schwer mit der islamischen Orthodoxie in Einklang zu bringen. Während Ahmad al-Ghazzali mit seinen Gedanken zur Liebe als Ketzer angesehen wurde, gelang es seinem Bruder Muhammad, mit seinen Schriften versöhnend zu wirken. Auch der „größte Meister“ Ibn cArabi ist mit seiner Philosophie der „Einheit des Seins“ keineswegs unumstritten. Die Gedichte Rumis, die Erzählungen Farid ad-Din cAttars, die Verse Yunus Emres und Kaygusuz Abdals sind in den Literatur- und Liederkanon des Nahen Ostens sowie des Balkans eingegangen. Das Buch möchte dem Leser, der Leserin, anhand einiger eindrucksvoller Persönlichkeiten einen Eindruck von der Lehre und dem geschichtlichen Werdegang der islamischen Mystik vermitteln. Die wichtigsten Orden und Bruderschaften, die sich im Lauf der Zeit ausgebildet haben, werden vorgestellt und schließlich wird die Rezeption und Ankunft dieser Gemeinschaften in ursprünglich nicht-islamischen Gesellschaften beleuchtet. Den Schluss bildet der Ausblick auf eine mögliche Zukunft des Sufismus im Zeitalter der globalen Kommunikationsgesellschaft.
Aktualisiert: 2023-04-06
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