Die Altäre mittelalterlicher Kirchen waren zumeist mit einer Fülle unterschiedlichster Objekte und Bildträger geschmückt, deren formale, ikonographische und funktionale Zusammenhänge in der Forschung bislang wenig Beachtung fanden.
Im Gegensatz dazu versteht die vorliegende Arbeit die verschiedenen Ausstattungsstücke am, auf und hinter dem Altar (Antependien, Retabel, vollplastische Heiligenfiguren, Reliquienschreinaufbauten, Ciborien, Wandmalereien) als Teile eines bewußt gestalteten Ensembles.
Vorgestellt werden erhaltene oder rekonstruierbare Beispiele des 9. bis 14. Jahrhunderts aus ganz Europa, wobei eine immense Variationsbreite der Kombination zwei- und dreidimensionaler Objekte und Bilder deutlich wird, die zumeist additiv zusammengefügt wurden. Anbringungsort, Größe, Plastizität, Darstellungsmodus und Inszenierungsmöglichkeit durch Licht oder einen Flügelschrein wurden als Mittel der Gewichtung der jeweiligen Stücke eingesetzt.
Die additive Kombination ermöglicht eine große Flexibilität, die unterschiedlichsten theologischen und kultischen Intentionen gerecht werden konnte. Darüber hinaus waren spätere Veränderungen relativ einfach zu realisieren. Demgegenüber war die Zusammenstellung der Teile vor allem bei freistehenden Hochaltarensemblen formal oft unbefriedigend. So gab es bereits im späten 13. Jahrhundert Beispiele, bei denen die einzelnen Objekte miteinander zu einem autarken, in sich abgeschlossenen Gesamtkomplex verschmelzen. Im 14. Jahrhundert erhielt dann der Flügelschrein eine neue Schlüsselrolle als Integrationsmedium des früheren additiv-multimedialen Altarensembles – es begann die Zeit der großen Flügelretabel.
Aktualisiert: 2019-03-15
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Liturgische Gegenstände und schmückendes Dekor gab es schon in den ersten Kirchenbauten der Spätantike. So stammt der älteste erhaltene Gegenstand mit dem Motiv des Himmlischen Jerusalem bereits aus dem frühen 5. Jahrhundert; es ist die berühmte Kapsel von Brivio. Ein anderes Beispiel dafür sind die zahlreichen Weihrauchfässer, denen man gerne die Form einer Kirche oder Stadt gegeben hat. Bis heute gibt es Kunstarbeiten, die das Himmlische Jerusalem schmückend in Sakralräumen zur Darstellung bringen: Flügeltüren, Taufschalen, Triumph- und Zeremonialkreuze, Prozessionsschilde, Jerusalems-Stelen und anderes mehr.
Einige der vorgestellten Arbeiten:
Gozbertus-Rauchfass (um 1100)
Verduner Altar (1181)
Kanzelrelief von St. Jozef in Ubach over Worms (1845)
Ewald Mataré: Kölner Domtür (1953)
Harry McLean: Taufstein aus Ludwigshafen (um 1957)
Resl Schröder-Lechner/Heinrich Schröder: Triumphkreuz (1958)
Fritz Fleer: Portal der Katharinenkirche Hamburg (1963)
Maurice Calka: Kirche Saint-Jean-l'Evangéliste (1964)
Sepp Hürten: Portalrelief Mödrath (1964)
Ernst Yelin: Schwenningen (1964)
Kurt Wolf von Borries: Friedhofstür Stommeln (1967)
Hildegard Bienen: Triumphkreuz aus Gelsenkirchen (1968)
Heinz Heiber: Kanzel in Vehrte (1970)
Paul Brandenburg: Kirchenportal Lobberich (1976)
Paul Ohnsorge: Relief in St. Richard, Berlin (1976)
Thomas Resetarits: Bronze-Tür am Dom zu Eisenstadt (1985)
Karl-Heinz Klein: Bronzeschmuck (um 1990)
Max Walter: Schmuck-Jerusalem aus Marktheidenfeld (1992)
Elen Kämper: Altarrelief Stutensee-Büchig (um 1995)
Ulrich Henn: St. James Cathedral, Supraporte (1999)
Ennio Tesei: Portalgestaltung von Maria S.S. Annunziata in Partinico (2000)
Waltraud Bialonski: Taufschale Oestrich-Winkel (2010)
Aktualisiert: 2022-04-20
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